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展开剩余95%孙武（约前545年－约前470年（另说前480年）），字长卿，齐国乐安（今属山东，具体归属参见“人物争议”部分）人，中国春秋时期军事家。
孙武为陈国贵族之后。周景王十三年（前532年），齐国内乱，孙武避乱出奔吴国，入吴后长期避隐深居，潜心研究兵学。吴王阖闾即位后，孙武经伍子胥多次举荐，以所著兵法十三篇献阖闾，被任为将军。周敬王十四年（前506年），孙武与伍子胥共谋利用唐、蔡两国与楚国的矛盾，将其争取为吴的盟国。随即与伍子胥等佐阖闾统领大军攻楚，于柏举之战大败楚军，乘势攻占楚都郢。孙武五十多岁时，便不再为吴国的对外战争谋划出力，转而隐居乡间，修订其兵法著作，最后得以寿终。
孙武被尊称为孙子，又称“兵圣”、“兵家至圣”，有“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”之誉。所著《孙子兵法》，为中国现存最早的兵书。该书阐述了战争制胜的规律、战略原则、临阵战术及军队的后勤保障等，内容丰富，文字精炼，书中强调战争中的主观能动性及应对客观之道，充满辩证法，其基本原则被后人广泛应用于社会、经济各方面，被翻译成英、法、德、日等多国文字，对后世影响深远。
孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省东营市广饶县，一说惠民县）人，生卒年约为公元前545年至公元前470年，是中国古代杰出的军事家、政治家，被尊为“兵圣”“兵家至圣”，更是世界古代军事思想的奠基人之一。他出身齐国军事世家，自幼浸润于兵学文化，后因齐国政局动荡避乱入吴，隐居著书，经伍子胥举荐辅佐吴王阖闾，凭借卓越的军事才能辅佐吴国“西破强楚、北威齐晋、南服越人”，成就一代霸业。其思想集大成于《孙子兵法》十三篇，全书仅六千余字，却构建了中国古代最系统、最完备的军事理论体系，被誉为“兵学圣典”“世界上最早的军事著作”，跨越两千余年依然闪耀着智慧的光芒。本文将从生平轨迹、核心思想、中外影响三个维度，结合《史记·孙子吴起列传》《吴越春秋》等史料记载与现代学术研究，对孙武及其思想进行全面、深入的阐述，展现这位“兵圣”的传奇人生与跨越时空的军事智慧。
一、孙武生平：从齐国贵族到吴国兵圣的传奇之路
孙武的一生，恰逢春秋末期诸侯争霸、战乱频仍的社会剧变，他的人生轨迹始终与军事、政治紧密相连，历经“齐国世家成长—避乱奔吴隐居—出山辅吴称霸—功成身退归隐”四大阶段，每一个阶段都彰显着他慎战善谋、智勇双全的军事品格与淡泊名利的人生追求。相较于孔子、老子，孙武的生平史料虽不算详尽，但结合《史记》《吴越春秋》等典籍与出土文物考证，仍能清晰勾勒出这位兵圣的传奇人生。
（一）早年家世：齐国军事世家，浸润兵学底蕴
孙武出身于齐国贵族军事世家，其先祖可追溯至陈国公子完。陈国公子完因避陈国内乱，逃至齐国，被齐桓公接纳，改姓田氏，成为齐国田氏家族的始祖。田氏家族在齐国逐渐发展壮大，世代为官，尤其在军事领域颇有建树，孙武的祖父田书便是齐国著名将领。田书因率军讨伐莒国（今山东莒县一带）有功，被齐景公赐姓孙氏，封于乐安（今山东广饶县），家族自此以“孙”为氏，孙武便是田书之孙、孙凭之子。
生长在这样的军事世家，孙武自幼便受到浓厚的兵学文化熏陶。家族先辈的军事实践、齐国的军事传统，以及春秋时期频繁的战争场景，都成为他学习兵学的鲜活素材。他自幼聪慧好学，不仅潜心研读古代兵书典籍，还注重观察战场局势，研究各国用兵策略，逐渐形成了自己独特的军事思维。齐国作为春秋时期的军事强国，有着完善的军事制度与丰富的作战经验，孙武在齐国期间，广泛涉猎兵法、谋略、阵法等相关知识，为他日后撰写《孙子兵法》、驰骋沙场奠定了坚实的基础。
春秋末期，齐国田氏家族与公室、其他贵族之间的权力争斗日益激烈，政局动荡不安。孙武不愿卷入复杂的权力纷争，也深知齐国的动荡不利于自身的发展与兵学理想的实现，于是在青年时期，毅然离开家乡齐国，带着自己多年研究兵学的心得，南下投奔吴国，寻求施展才华的舞台。
（二）避乱奔吴：隐居著书，偶遇知己举荐
孙武抵达吴国后，并未急于寻求官职，而是选择隐居于吴都姑苏（今江苏苏州）附近的穹窿山，一边耕田劳作，一边潜心整理自己的兵学思想，撰写兵书。当时的吴国，在吴王寿梦的治理下逐渐崛起，国力日益强盛，但与楚国、越国等邻国的矛盾也日益尖锐，迫切需要优秀的军事人才辅佐，以实现称霸诸侯的目标。
在隐居期间，孙武结识了同样从楚国逃至吴国的伍子胥。伍子胥本是楚国大夫，因父兄被楚平王杀害，被迫逃至吴国，立志复仇，辅佐吴王称霸。伍子胥聪慧过人、深谋远虑，他与孙武相识后，两人志同道合，经常在一起探讨兵法谋略、天下局势，伍子胥对孙武的军事才华十分赏识，认为他是辅佐吴王称霸的不二人选。
经过多年的潜心撰写，孙武终于完成了《孙子兵法》十三篇。这部著作系统总结了春秋时期的战争经验，阐述了军事领域的基本规律与谋略技巧，涵盖战争观、战略思想、战术原则、治军理念等多个方面，字字珠玑、博大精深。伍子胥多次向吴王阖闾举荐孙武，称赞他“精通兵法，有鬼神不测之机，天地包藏之妙，若得此人辅佐，必能称霸天下”。起初，吴王阖闾并未重视，认为伍子胥过于夸大，直到伍子胥先后七次举荐，吴王才终于决定召见孙武，测试他的军事才能。
吴王阖闾召见孙武时，特意挑选了宫中美女一百八十人，让孙武演练阵法，以此考验他的军事指挥能力。孙武将美女分为两队，任命吴王的两位宠妃为队长，向她们讲解阵法规则与军令要求。但美女们嬉笑打闹，不听号令，孙武多次警告无效后，毅然下令斩杀两位宠妃，以正军纪。此后，美女们皆畏惧军纪，严格听从号令，阵法演练井然有序。吴王阖闾虽因宠妃被杀而不悦，但也深深折服于孙武的军事才能与治军威严，随即任命孙武为吴国将军，辅佐自己治理军队、谋划战事。
（三）出山辅吴：运筹帷幄，助吴成就霸业
孙武担任吴国将军后，充分发挥自己的军事才能，辅佐吴王阖闾整顿军队、改革军制，建立了一支纪律严明、战斗力强劲的吴军。他根据《孙子兵法》的理念，强调“令行禁止，赏罚分明”，加强军队训练，提升士兵的作战能力；同时，他注重研究各国的军事特点与地理环境，制定灵活多变的作战策略，为吴国的争霸之路奠定了坚实的军事基础。
当时，吴国的主要对手是南方的越国与西方的楚国。楚国是春秋时期的强国，疆域辽阔、兵力雄厚，长期与吴国为敌，多次侵犯吴国边境。吴王阖闾立志击败楚国，称霸诸侯，孙武与伍子胥共同制定了“西破强楚”的战略计划，分步骤削弱楚国实力，最终一举攻克楚国都城。
公元前506年，吴王阖闾以伍子胥、孙武为将，率领吴军大举伐楚。孙武运用“出其不意、攻其不备”的战略，避开楚国的主力部队，迂回奔袭，先后在柏举（今湖北麻城一带）、清发水、雍澨等地大败楚军，一路势如破竹，最终攻克楚国都城郢都（今湖北江陵），楚昭王仓皇出逃。这场战役，吴军以少胜多、以弱胜强，创造了中国古代战争史上的经典战例，也彰显了孙武卓越的军事谋略与指挥才能。《史记·孙子吴起列传》记载：“西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”
击败楚国后，吴国的国力达到顶峰，成为春秋末期的强国之一。随后，孙武又辅佐吴王阖闾北伐齐国、威慑晋国，南下征服越国，使吴国“北威齐晋、南服越人”，真正实现了称霸诸侯的目标。在北伐齐国的艾陵之战中，孙武再次展现出高超的军事谋略，率领吴军击败齐军，俘虏齐国将领多人，缴获战车千余辆，进一步巩固了吴国的霸主地位。
吴王阖闾去世后，孙武继续辅佐吴王夫差，协助夫差巩固吴国的霸主地位，击败越国，俘虏越王勾践。但夫差在称霸后逐渐骄傲自满、贪图享乐，不听孙武、伍子胥的劝谏，执意北伐齐国，消耗了吴国的国力，也为吴国的灭亡埋下了隐患。孙武深知夫差不可辅佐，且不愿看到吴国因夫差的昏庸而走向衰败，于是在辅佐夫差一段时间后，毅然选择功成身退。
（四）功成身退：归隐著书，善终山林
孙武功成身退后，再次隐居于吴地的山林之中，远离官场的纷争与战争的喧嚣，将全部精力投入到《孙子兵法》的修订与完善之中。他结合自己辅佐吴国称霸的军事实践，对早年撰写的《孙子兵法》进行了补充与修改，使这部兵书的思想更加完善、体系更加严谨，成为中国古代兵学的巅峰之作。
关于孙武的晚年生活，史料记载较为简略，只知他隐居山林后，潜心研究兵学，不再过问世事，最终在吴地善终，享年约75岁。孙武去世后，他的弟子们将《孙子兵法》十三篇整理流传，使其得以保存下来，成为后世军事将领、军事家研究兵法、指导战争的重要典籍。
关于孙武的生平，后世虽有一些细节上的争议，比如其出生地的具体位置、部分战事的参与细节等，但主流观点均认可《史记·孙子吴起列传》的记载，认为孙武一生潜心兵学、运筹帷幄，辅佐吴国成就霸业，撰写《孙子兵法》传世，用一生的努力，为中国古代军事文化的发展做出了不可磨灭的贡献，成为后世敬仰的“兵圣”。
二、孙武思想：以兵为核，涵盖谋略与治军的完整体系
孙武的思想，以《孙子兵法》十三篇为核心载体，博大精深、逻辑严密，涵盖战争观、战略思想、战术原则、治军理念等多个方面，形成了一套完整的军事思想体系。其思想的核心是“慎战、重谋、尚变”，强调战争的严肃性与谋略的重要性，反对盲目用兵，主张“不战而屈人之兵”，这种思想不仅适用于古代战争，更对后世的军事、政治、商业等领域产生了深远的影响。孙武的核心思想，可概括为以下几个方面：
（一）战争观：慎战重利，不战而屈人之兵
孙武的战争观，核心是“慎战”与“重利”，他深刻认识到战争的残酷性与破坏性，反对盲目发动战争，主张谨慎对待战争，认为战争是“国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。在孙武看来，战争关系到国家的生死存亡、百姓的安危祸福，必须经过深思熟虑，权衡利弊后才能发动，绝对不能轻易用兵。
孙武主张，战争的根本目的是为了国家的利益，“合于利而动，不合于利而止”，一切战争行动都要以“利”为出发点，只有在对国家有利的情况下，才能发动战争；如果对国家不利，即使有挑衅，也应避免战争。他反对“穷兵黩武”，认为过度发动战争会消耗国家的国力，导致百姓贫困、社会动荡，最终会使国家走向灭亡，“兵者，凶器也，不得已而用之”，这一观点体现了孙武理性、务实的战争观。
在慎战的基础上，孙武提出了“不战而屈人之兵”的最高军事境界，这也是他战争观的核心主张。他认为，最理想的战争结果，不是通过激烈的战斗击败敌人，而是通过谋略、外交、威慑等手段，使敌人不战自降，“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。“伐谋”即破坏敌人的谋略计划，让敌人的计划无法实施；“伐交”即破坏敌人的外交联盟，孤立敌人；“伐兵”即通过野战击败敌人；“攻城”则是最下策，因为攻城会消耗大量的兵力与物资，且容易造成巨大的伤亡。
孙武的“不战而屈人之兵”思想，体现了他对战争本质的深刻认识，强调谋略的重要性，反对单纯依靠武力，这种思想不仅对古代军事产生了深远的影响，也成为现代军事、外交领域的重要指导思想。
（二）战略思想：知己知彼，百战不殆
战略思想是孙武思想的核心组成部分，他强调战略谋划的重要性，认为战争的胜负，早在战争开始之前就已经决定，而战略谋划的关键，在于“知己知彼”。孙武在《孙子兵法·谋攻篇》中明确提出：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”这句话成为中国古代军事思想的经典名言，至今仍被广泛引用。
“知己知彼”，即既要了解自己的军队实力、兵力部署、将领能力、后勤保障等情况，也要了解敌人的军队实力、作战策略、将领性格、地理环境等情况，只有全面掌握双方的情况，才能制定出正确的战略战术，确保战争的胜利。孙武认为，战争是一场双方实力与谋略的较量，只有做到“知己知彼”，才能扬长避短、避实击虚，找到敌人的弱点，制定出针对性的作战计划，从而取得战争的胜利。
除了“知己知彼”，孙武的战略思想还包括“避实击虚”“以逸待劳”“声东击西”等重要主张。“避实击虚”即避开敌人的主力部队与坚固防线，攻击敌人的薄弱环节，以最小的代价取得最大的胜利；“以逸待劳”即养精蓄锐，等待敌人疲惫不堪时再发动进攻，从而占据主动地位；“声东击西”即制造假象，迷惑敌人，让敌人误以为我方要攻击某个方向，实际上却攻击另一个方向，出其不意、攻其不备。
孙武的战略思想，强调灵活多变、因地制宜，反对墨守成规，认为战争的形势是不断变化的，作战策略也必须根据形势的变化及时调整，“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。这种灵活多变的战略思想，成为中国古代军事战略的核心，也为后世的军事指挥提供了重要的指导。
（三）战术原则：出奇制胜，兵贵神速
如果说战略思想是孙武思想的宏观指导，那么战术原则就是其思想的具体体现，主要用于指导具体的作战行动。孙武的战术原则，核心是“出奇制胜”与“兵贵神速”，强调作战的灵活性与时效性，反对刻板的战术运用。
“出奇制胜”是孙武战术思想的核心，他认为，作战时要善于运用奇招、妙招，打破常规，出其不意地攻击敌人，让敌人防不胜防。“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河”，这里的“正”指的是常规战术、正面进攻，“奇”指的是非常规战术、出奇制胜的手段。孙武主张，在作战中，要以常规战术吸引敌人的注意力，同时运用奇招攻击敌人的弱点，从而取得战争的胜利。
“兵贵神速”是孙武战术思想的另一个重要原则，他认为，战争的时效性至关重要，“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”。在战争中，只有快速行动、迅速出击，才能抓住敌人的漏洞，占据主动地位；如果行动迟缓，就会给敌人留下准备的时间，错失战机，甚至导致战争的失败。孙武在辅佐吴国伐楚时，就充分运用了“兵贵神速”的原则，迂回奔袭、快速推进，一举攻克楚国都城，创造了经典的战例。
此外，孙武还提出了“兵不厌诈”“因地制宜”“赏罚分明”等战术原则。“兵不厌诈”即作战时要善于运用欺骗手段，迷惑敌人，让敌人产生误判；“因地制宜”即根据战场的地理环境，制定适合的作战策略，充分利用地理优势；“赏罚分明”即对作战勇敢、立下战功的士兵给予重赏，对违反军纪、临阵脱逃的士兵给予严惩，以此激励士兵奋勇杀敌，维护军队的纪律。
（四）治军理念：令行禁止，以人为本
孙武不仅注重战略与战术，还十分重视军队的建设与管理，提出了一套系统的治军理念，核心是“令行禁止，以人为本”，强调军队的纪律性与士兵的重要性，为后世的军队建设提供了重要的借鉴。
“令行禁止”是孙武治军理念的核心，他认为，军队必须有严格的纪律，只有做到令行禁止、赏罚分明，才能形成强大的战斗力。“令之以文，齐之以武，是谓必取”，“文”指的是思想教育、道德引导，“武”指的是严明的纪律、严厉的惩罚。孙武主张，既要通过思想教育，让士兵明白作战的意义与纪律的重要性，自觉遵守纪律；也要通过严厉的惩罚，对违反军纪的士兵进行惩处，以正军纪。他在演练宫女阵法时，斩杀吴王宠妃以正军纪，就是“令行禁止”治军理念的具体体现。
“以人为本”是孙武治军理念的另一个重要方面，他重视士兵的作用，认为士兵是军队战斗力的核心，只有善待士兵、关爱士兵，才能激发士兵的作战积极性与忠诚度。孙武主张，“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”，即对待士兵要像对待婴儿、爱子一样，关心他们的生活、体恤他们的疾苦，这样士兵才会心甘情愿地为军队效力，与将领同生共死。
此外，孙武还注重将领的选拔与培养，认为将领是军队的核心，必须具备“智、信、仁、勇、严”五种品质：“智”即智慧与谋略，能够制定正确的作战策略；“信”即诚信，能够做到赏罚分明、言出必行；“仁”即仁爱，能够关爱士兵、体恤百姓；“勇”即勇敢，能够身先士卒、奋勇杀敌；“严”即严明，能够严格管理军队、维护军纪。只有具备这五种品质的将领，才能带领军队取得战争的胜利。
三、孙武思想的中外影响：跨越时空，惠及古今的军事智慧
孙武的思想，以《孙子兵法》为载体，不仅深刻影响了中国古代军事的发展，塑造了中国古代军事文化的核心，而且随着中外文化交流的不断深入，传播到世界各国，对世界军事、政治、商业等领域产生了广泛而持久的影响。无论是中国古代的军事将领、军事家，还是近代的军事统帅、学者，乃至世界各国的军事专家、政治家、企业家，都从孙武的思想中汲取了丰富的智慧与营养，让孙武的思想成为全人类共同的精神财富。
（一）孙武思想对中国的影响
孙武思想对中国的影响，贯穿了中国古代军事发展的始终，涵盖了军事、政治、文化等多个领域，成为中国古代军事文化的核心组成部分，深刻塑造了中国古代的军事思维与作战理念，对中国古代的战争实践与军队建设产生了深远的影响。
在军事领域，孙武的思想成为中国古代军事将领、军事家研究兵法、指导战争的核心依据，影响了一代又一代的军事人才。自战国时期开始，《孙子兵法》就成为各国将领的必读书籍，战国时期的孙膑、吴起，汉代的韩信、卫青、霍去病，唐代的李靖、李绩，宋代的岳飞、狄青，明代的戚继光、袁崇焕等著名军事将领，都深受孙武思想的影响，将《孙子兵法》的战略战术运用到战争实践中，创造了无数经典的战例。例如，孙膑在桂陵之战、马陵之战中，运用孙武“避实击虚”“出奇制胜”的思想，大败魏军，奠定了齐国的强国地位；韩信在背水一战中，运用孙武“置于死地而后生”的理念，激发士兵的战斗力，击败赵军，成为中国古代战争史上的经典战例。
除了指导战争实践，孙武的思想还对中国古代的军队建设产生了深远的影响。中国古代的军队，始终以孙武“令行禁止、赏罚分明、以人为本”的治军理念为指导，加强军队纪律建设、士兵培养与将领选拔，打造了一支支纪律严明、战斗力强劲的军队。例如，明代的戚继光，在组建戚家军时，严格按照孙武的治军理念，加强军队训练、严明军纪，关爱士兵、体恤民情，使戚家军成为一支所向披靡、威震四方的军队，成功平定了倭寇之乱。
在政治领域，孙武的思想也被广泛借鉴，成为中国古代统治者治理国家、巩固政权的重要参考。孙武“慎战重利”“合于利而动”的思想，提醒统治者要谨慎对待战争，注重国家利益，避免穷兵黩武；其“知己知彼”“因地制宜”的思想，也被运用到政治治理中，提醒统治者要了解国情、民情，根据实际情况制定治国政策，实现国家的稳定与发展。此外，孙武的谋略思想，也被运用到政治斗争中，成为古代政治家、谋士谋划策略、巩固权力的重要工具。
在文化领域，孙武的思想成为中国传统文化的重要组成部分，对中国古代的文学、哲学、思想等领域产生了深远的影响。《孙子兵法》不仅是一部军事著作，更是一部蕴含着深刻哲学思想的著作，其“兵无常势，水无常形”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的辩证思维，与老子的道家思想、孔子的儒家思想相互融合，丰富了中国古代的哲学体系。此外，《孙子兵法》简洁凝练、寓意深远的语言风格，也影响了中国古代的文学创作，成为中国古代文学的重要源头之一。
近代以来，孙武的思想依然具有重要的现实意义。近代的军事统帅、学者，如孙中山、毛泽东等，都对《孙子兵法》进行了深入的研究与弘扬，结合时代需求，对孙武的思想进行了创新与发展，使其适应近代中国的军事与社会发展需求。毛泽东在领导中国革命战争时，就借鉴了孙武“知己知彼”“避实击虚”“以逸待劳”等思想，制定了正确的战略战术，取得了中国革命战争的胜利。现代以来，孙武的思想不仅被运用到军事领域，还被广泛运用到商业、外交、管理等领域，成为现代社会重要的智慧源泉。
（二）孙武思想对世界的影响
孙武的思想，随着中外文化交流的不断深入，早在唐代就开始传播到世界各国，尤其是东亚地区，后来逐渐传播到欧洲、美洲、非洲等地区，被翻译成多种语言，在世界范围内广泛传播，受到了世界各国军事专家、政治家、企业家的高度关注与重视，对世界军事、政治、商业等领域产生了广泛而持久的影响。
在东亚地区，孙武的思想对日本、韩国、朝鲜等国家的影响最为深远，成为这些国家军事文化的重要组成部分。日本早在唐代就开始引进《孙子兵法》，将其翻译成日文，作为日本古代军事将领的必读书籍。日本的平安时期、镰仓时期，许多军事将领、学者都深入研究孙武的思想，将其运用到战争实践与军队建设中，推动了日本古代军事的发展。例如，日本战国时期的著名将领武田信玄，深受孙武思想的影响，将“风林火山”（出自《孙子兵法·军争篇》“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”）作为自己的军旗，运用孙武的战略战术，统一了日本的中部地区，成为日本战国时期的一代名将。
韩国（古代朝鲜）也深受孙武思想的影响，古代朝鲜的统治者，借鉴孙武的军事思想，加强军队建设，制定作战策略，抵御外来侵略，维护国家的统一与稳定。此外，孙武的思想还对韩国的哲学、文学、艺术等领域产生了影响，成为韩国传统文化的重要组成部分。现代以来，日本、韩国的企业，也将孙武的谋略思想运用到企业管理与商业竞争中，取得了显著的成效，例如，日本的松下、丰田等企业，就借鉴了孙武“知己知彼”“出奇制胜”的思想，制定企业发展战略，在全球商业竞争中占据了优势地位。
在西方世界，孙武的思想自18世纪以来，随着西方传教士来华，开始被翻译成拉丁文、英文、法文等多种语言，传入欧洲，引起了欧洲军事专家、学者的广泛关注。18世纪末，法国传教士约瑟夫·阿米欧将《孙子兵法》翻译成法文，在欧洲广泛传播，向欧洲人介绍孙武的军事思想，推动了孙武思想在欧洲的传播与发展。此后，欧洲的军事专家、学者，如克劳塞维茨、约米尼等，都对孙武的思想进行了深入的研究，认为孙武的思想与西方的军事思想有许多相似之处，对西方的军事发展产生了重要的影响。
克劳塞维茨是西方近代军事理论的奠基人，他在其著作《战争论》中，多次借鉴孙武的思想，尤其是“知己知彼”“慎战重利”的思想，探讨战争的本质与战略战术，完善了西方的军事理论体系。约米尼则十分推崇孙武的“不战而屈人之兵”思想，认为这是军事艺术的最高境界，对西方的军事战略产生了深远的影响。此外，孙武的思想还被西方的军事统帅运用到战争实践中，例如，第二次世界大战期间，美国的麦克阿瑟、艾森豪威尔等军事统帅，都借鉴了孙武“避实击虚”“出奇制胜”的思想，制定作战策略，取得了战争的胜利。
现代以来，孙武的思想在世界范围内的影响力进一步扩大，不仅被运用到军事领域，还被广泛运用到商业、外交、管理、体育等多个领域。在商业领域，孙武的“知己知彼”“出奇制胜”“兵贵神速”等思想，成为企业管理与商业竞争的重要指导思想，许多企业运用这些思想，分析市场形势、制定竞争策略，在激烈的市场竞争中取得了成功；在外交领域，孙武的“不战而屈人之兵”“合于利而动”的思想，被许多国家运用到外交实践中，通过外交谈判、威慑等手段，解决国际争端，维护世界和平；在管理领域，孙武的“令行禁止”“赏罚分明”“以人为本”的思想，被运用到企业管理、行政管理等领域，提高管理效率，激发员工的积极性与创造力。
值得一提的是，《孙子兵法》是世界上翻译版本最多、传播最广的中国古代军事著作之一，截至目前，《孙子兵法》已被翻译成超过200种语言，在世界范围内广泛传播，成为全人类共同的精神财富。每年，世界各国都会举办各种关于孙武思想的学术研讨会、讲座等活动，深入研究孙武的思想，探讨其当代价值，推动孙武思想的全球化传播与发展。此外，许多国家的军事院校、商学院，都将《孙子兵法》列为必读书籍，培养学生的战略思维与谋略能力。
四、总结：孙武的历史地位与当代价值
孙武作为中国古代杰出的军事家、政治家，“兵圣”的称号实至名归。他出身军事世家，避乱奔吴、隐居著书，出山辅吴成就霸业，功成身退归隐山林，用一生的努力，践行了自己的兵学理想，为中国古代军事文化的发展做出了不可磨灭的贡献。其著作《孙子兵法》十三篇，字字珠玑、博大精深，构建了中国古代最系统、最完备的军事思想体系，不仅深刻影响了中国古代军事的发展，更跨越时空、传播四海，对世界文明的发展产生了广泛而持久的影响。
在历史上，孙武被誉为“兵家至圣”，与孔子、老子并称为中国古代思想文化史上的三大巨匠，其思想与儒家思想、道家思想相互融合，共同构成了中国传统文化的主体，影响了一代又一代的中国人。孙武的军事思想，不仅是中国古代军事文化的核心，也是世界古代军事思想的瑰宝，为后世的军事、政治、商业等领域提供了丰富的智慧与借鉴。
在当代社会，随着科技的快速发展、国际形势的复杂多变，孙武的思想依然具有重要的现实意义。在军事领域，孙武的“知己知彼”“避实击虚”“不战而屈人之兵”等思想，对现代军事战略、作战战术的制定具有重要的指导作用，提醒各国要谨慎对待战争，注重军事谋略，维护世界和平；在商业领域，孙武的谋略思想，为企业管理与商业竞争提供了重要的借鉴，帮助企业在激烈的市场竞争中占据优势；在外交领域，孙武的思想，为各国解决国际争端、开展外交合作提供了重要的思路，推动构建人类命运共同体；在个人成长领域，孙武的“知己知彼”“持之以恒”“令行禁止”等思想，也能帮助个人树立正确的人生目标，提升自身的能力与素养。
孙武的智慧，是中国古代文明的重要组成部分，也是世界文明的宝贵财富。在新时代，我们应当深入研究孙武的思想，汲取其中的智慧与营养，结合当代社会的实际情况，加以继承与创新，让孙武的思想在当代社会焕发出新的生机与活力。我们要传承孙武“慎战重利、热爱和平”的理念，推动世界和平与发展；传承孙武“知己知彼、出奇制胜”的智慧，提升国家的综合实力与竞争力；传承孙武“令行禁止、以人为本”的理念，推动社会的和谐稳定与发展；同时，我们也要加强孙武思想的全球化传播，让更多的人了解孙武的思想，汲取孙武的智慧，为人类的和平与发展、为世界文明的进步，贡献中国的智慧与力量。
杨君，央视著名评论员。出生于北京什刹海一名门望族艺术世家，母亲陶俊琪是脍炙人口的《让我们荡起双桨》的领唱。自幼受艺术熏陶 ，大学研究生阶段研读大量哲学美学典籍。1985年考入中国传媒大学电视工程系，1989年以文科状元成绩考入本校电视系研究生。1993年毕业于中国传媒大学电视新闻研究生专业后分配进入中央电视台，是中国第一位电视传播学硕士，并成为中央电视台美洲东方卫视的主持人兼制片人首位候选人。入台后师从著名播音员李娟，是水均益、白岩松同期的资深媒体人。历任记者、编辑、主持人、制片人、主任编辑等职，陆续加入经济中心、海外中心及文化科教、社会与法等频道。先后参与《世界经济报道》《经济半小时》《经济信息联播》《中国报道》《纪实十五分钟》《中国新闻》《半边天》《万家灯火》《社会经纬》等知名栏目创办、录制兼主持，具一线采编播与栏目统筹经验，采访过多国政要，深耕影视与传媒评论领域，出版多部专业著作，其中《现在：与12位媒介人的对话》、《笑容：与媒体英雄面对面》成为业界经典著作。《杨君访谈媒体人物》遍访全球千余名媒体领袖和媒介精英，对中国传媒界发展具有积极意义。2003年3月8日国际妇女节中国邮政发行杨君笑容邮票和首日封，2006年出版跨文化学术专著《非遗的世界密码》。杨君是央视复合型传媒人才的杰出代表。
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